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            但盧梭是第一個人以激昂的聲調,指出了這一些人的豪華的另一面就是那一些人的貧困。這個論點,在這第一篇論文里還是很含蓄的,但在隨著而來的筆戰中就越來越變得明確了,特別是在答波蘭國王的信中更顯得清楚。盧梭的批判不只是反對封建社會,而是反對建筑在財產不平等基礎上的一切社會。

              在這個意義上,托勒密到中世紀到開普勒都更多是實證主義的,而不是操作主義的,只不過古代的實證工作位于自然哲學之側,不成主流,因此顯得像是純操作的。無論如何,近代科學總體上不是操作理論。很少有哪位科學家持純粹的操作主義立場,在實際工作中不關心他是否涉及世界的真實。我馬上要談到,廣泛地采用假說和模型,絲毫不意味著近代科學不再關心實在性。

            李湛軍

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              的抵抗也是無意識的,正如我們正在研究如何加以提升的被壓抑物是無意識的一樣。很久以前,我們就已經提出過這個問題:這種無意識的抵抗產生于心靈的哪一部分?精神分析的初學者將準備立刻回答:它當然是無意識的東西進行的抵抗。這是一個含糊而無用的回答!如果它意味著抵抗從被壓抑物中產生,我們就必須回答說:肯定不是!相反,我們應該認為被壓抑物具有一種向上的強大的內驅力,具有一種努力進入意識狀態的沖動。抵抗只能是自我的一種表現。自我最初實行壓抑,現在又希望維持壓抑。而且,這就是我們曾經一直采取的觀點。由于我們已經假定在自我中有一種特殊的機構即超自我——它代表了各種具有限制和否定特征的要求——我們就可以說壓抑是這個超自我的工作:超自我或者親自實施壓抑,或者由自我按它的指令實施壓抑。假若我們在分析時所遇到的抵抗未被病人所意識到,這就意味著在某些相當重要的情況下,超自我和自我都能夠無意識地進行工作,或者——這也許更重要——自我和超自我的某些部分本身都是無意識的。在這兩種情況下,我們都必須考慮到這樣一種令人不快的發現:一方面,自我(和超自我)與意識不完全一致;另一方面,被壓抑物與無意識也不完全一致。

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