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　　　　　　　　　　　　　　　 第二十九節

現在總結一下。撇開神；可將（1）、（2）和（4）看作對藝術及其與情感關系的

　　關于自然狀態下的物種，實際上每一博物學者都已根據血統進行分類；因為他把兩 性都包括在最低單位，即物種中；而兩性有時在最重要性狀上表現了何等巨大的差異， 是每一位博物學者都知道的：某些蔓足類的雄性成體和雌雄同體的個體之間幾乎沒有任 何共同之處，可是沒有人夢想過把它們分開。三個蘭科植物的類型即和尚蘭（Monachan thus），蠅蘭（Myanthus）和須蕊柱（Catase-tum ），以前被列為三個不同的屬，一旦 發現它們有時會在同一植株上產生出來時，它們就立刻被認為是變種；而現在我能夠示 明它們是同一物種的雄者、雌者和雌雄同體者。博物學者把同一個體的各種不同的幼體 階段都包括在同一物種中，不管它們彼此之間的差異以及與成體之間的差異有多大，斯 登斯特魯普（Steenstrup）的所謂交替的世代也是如此，它們只有在學術的意義上才被 認為屬于同一個體。博物學者又把畸形和變種歸在同一物種中，并不是因為它們與親類 型部分類似，而因為它們都是從親類型傳下來的。

易依竹掏出手機，調出短信，讀道，“１３６０６０６２３４３。”

鮮血染紅了大廈門前的土地。盡管人們一個接一個倒下去，但青年們寧死不

　　自然人完全是為他自己而生活的；他是數的單位，是絕對的統一體，只同他自己和他的同胞才有關系。公民只不過是一個分數的單位，是依賴于分母的，它的價值在于他同總體，即同社會的關系。好的社會制度是這樣的制度：它知道如何才能夠最好地使人改變他的天性，如何才能夠剝奪他的絕對的存在，而給他以相對的存在，并且把“我”轉移到共同體中去，以便使各個人不再把自己看作一個獨立的人，而只看作共同體的一部分。羅馬的一個公民，既不是凱尤斯，也同樣，共和國之間的戰爭也是比君主國之間的戰爭更加殘酷的。但是，盡管君王之間的戰爭比較緩和，然而可怕的卻是他們的和平：與其做他們的臣民，倒不如做他們的敵人。不是魯修斯，他就是一個羅馬人，他愛他那所獨有的國家。由于變成了他的主人的財產，雷居魯斯〔1〕便自稱為迦太基人。作為外國人，他拒絕接受羅馬元老院的席位；這要一個迦太基人給他下命令，他才能接受。他對別人想挽救他的生命，感到憤慨。他勝利了，于是就昂然回去，受酷刑而死。這在我看來，對我們現在所了解的人來說，是沒有什么重大的意義的。

　　那時候，我在鄉下寄住在一個名叫郎貝西埃的牧師的家里。我有一個伙伴，他是我的表兄，比我富裕，大家都把他看作是他家的繼承人；至于我，遠遠地離開了我的父親，只不過是一個窮苦的孤兒。我的大表兄貝爾納特別膽小，尤其是在晚上更膽小。我老是拿他的膽怯開玩笑，以至弄得郎貝西埃先生聽我吹牛都聽厭了，要想試一試我的勇氣。在一個秋天的夜里，天色是非常的幽暗，他把教堂的鑰匙給我，叫我去拿他放在講壇上的《圣經》。他為了激起我的榮譽感，還說了幾句使我不敢稍露退縮之意的話。

14世紀。梵語中包括早期的吠陀語和后來規

“欲界”，4層迥廊的方形平臺代表“色界”，3層圓臺和大窣堵坡代表“無

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