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就成了一種具體的道德精神，它不把純粹義務的意識當成它。。。

　　“我在這個世界上究竟有怎樣的地位，那有什么關系？我究竟居住在什么地方，那有什么關系？不論在什么地方，只要有人，我就認為我是在我的弟兄的家；如果沒有人，我就認為我是在我自己的家。只要我能夠保持獨立和富裕，我就有生活的手段，我就能夠活下去。如果我的財富要奴役我，我就毫不惋惜地拋棄它；只要我有做工的手，我就能夠生活。當我的手不能做工了，別人供養我，我就活下去；別人拋棄我，我就死掉好了；即使別人不拋棄我，我也是愿意死的，因為死亡并不是貧窮造成的一種痛苦，而是一個自然的法則。不管死亡在什么時候到來，我都不把它看在眼里，在它的面前，我決不作偷生的打算；然而在我活著的時候，它也是永遠不能夠妨礙我的生活的。

　　如枯楊生禾弟，老夫得其女妻，無不利。（大過卦九二爻交辭）

“塞翁失馬”的故事是這樣的：古代一位住在邊塞的老人丟了一匹馬，同村的人知道了，都來安慰他，勸他別發愁，保重自己的身體。這位老人非常感謝大家的關心，他說：“我沒有發愁，丟馬也不一定是壞事，也許是好事呢！”過了幾個月，這匹馬又回來了，還帶回了一匹駿馬。同村的人知道后，都來向老人表示祝賀，老人說：“我的馬是回來了，還帶回了一匹駿馬，可這不一定是好事啊！”不久，他的兒子騎著這匹馬，把腿摔壞了。鄉親們又來安慰他，他說：“沒什么，這也不一定是壞事呢！”不久，邊塞發生戰爭，村子里的青壯年都被征入伍，到前線去打仗，很多人都死在戰場上。老人的兒子因為摔壞了腿不能當兵打仗，因而保全了性命。

斐多結論說，“在他那時代所有的人之中，他是最有智慧的、最正直的、最善良的人。”

2020-09-08 　　倘能百年后故地重游，王韜不知作何感想--反正我沒王君那么超然，看到的不只是"忠義之氣"，更包括"腥風血雨"。

2020-09-08 什么而定。

2020-09-08 　　這樣我們所得到的，或者是復演那無窮的遞推，或者是誘導的力與被誘導的力之相互為用。在任何一種情形下，我們都得不到運動的絕對開始，即國力不象目的因，尚沒有內容自己規定自己本身的力量。力的內容是一種特定的被給予的東西，所以當力發揮出來時，正如一般人所常說的那樣，它的效力是盲目的。從這里就可以理解到抽象的力的發揮和有目的行動之間的區別。

2020-09-08 的愚人在做壞事時被捉住了，這是被不正義毀滅了。（不正義是心靈特有的惡。）我們

2020-09-08 　　認識論提出一種不同的觀點。在認識論里我們并不從已完成的科學出發，而從我們對科學的信賴所依據的不管什么知識出發。貝克萊的作法正是這樣。這時不必要預先給“知覺對象”下定文。方法概略說來如下。把我們覺得是不經推論而知的各個命題搜集一起，于是發現這些命題大部分與某個時日的個別事件關聯著。我們將這些事件定義成“知覺對象”。這樣，知覺對象就是我們不假推論而知的那些事件；或者把記憶考慮在內，至少說這種事件在過去某時曾是知覺對象。于是我們面臨一個問題：我們從自己的知覺對象能推斷其它什么事件嗎？關于這點，有四種立場可能采取，前三種立場是唯心論的三種形式。