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統”）的壓力。這兩者之間我們并非以“時間性的存在”來劃分——即這些愿望最初存在，

　　孔子的弟子顏淵、子貢、仲弓、司馬牛、樊遲、子張等多次問到“仁”，孔子雖然是有問必答，但他的任何一次回答都不落在“仁是什么”這樣的定義式的語句內。他對“仁”的指點是多角度的，每一次都切近提問者的生命狀態，以取譬、舉例的方式從某一方面入手予以點撥。對“仁”訴諸言談對于孔子來說是件不得已的事，他以他的獨特的言說風格告訴人們：對“仁”的渾全的意味，只可心領神會，不可離開生命體驗作純粹知識化——因而勢必流于片面或抽象——的理解。在孔子對“仁”的諸多說法中，一個最值得注意的說法是：“樊遲問仁，子曰：愛人。” “愛”是一種情感，它最初也最自然地體現在血緣親情中，所以孔子的弟子有若把“孝弟”視為“仁之本” ，而孔子也說：“君子篤于親，則民興于仁。” （身居上位的君子篤愛自己的親人，處于下層的百姓就會受其感染而起仁愛之心。）不過，“愛人”之“仁”雖在起初最自然地顯現于親情，卻并不限定于親情，它由親情向更廣范圍的推擴必至于“泛愛眾” 。以“泛愛”之心愛人，又必至于盡己為人以“忠”，推己及人以“恕”，所以，孔子的“一以貫之”的“仁”道在曾子看來完全可以用“忠恕”予以概括。 如果依孔子的說法，“其恕乎，己所不欲，勿施于人” ，那末，“忠”的意味就理應在于所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”。“忠”和“恕”是“愛人”之“仁”的不可分割的兩面，它們可以相互解釋因而相輔相成。由“忠”談“仁”，孔子說過：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人” ；由“恕”談“仁”，孔子又說過：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。” 所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”，是說在自己想要有所樹立的地方，要想到如何使別人有所樹立，在自己謀求順利、通達的時候，要想到如何讓別人也順利、通達；所謂“己所不欲，勿施于人”，是說自己不愿意承受的東西也不要讓別人去承受。無論是前者，還是后者，都是人生的一種境界，沒有盡己為人和推己及人的“愛人”之心是不可能設想這種境界的。有一次，樊遲問仁，孔子回答說：“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。” （舉止謙恭有禮，做事謹慎盡職，對人忠厚誠實，即使在偏遠的夷狄之地也不可背棄這些做人的準則。）又有一次，子張問仁，孔子告訴他：“能行五者于天下，為仁矣。……曰：恭、寬、信、敏、惠；恭而不侮，寬以得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。” （對天下人能做到五點，那就可以稱得上“仁”了。……這五點是：恭、寬、信、敏、惠；謙恭而不輕慢待人，寬厚而能得眾人之心，誠實而為人所信任，勤勉而有所成功，施恩惠于人而足以使百姓為你所發動。）其實，“恭”、“敬”、“忠”三種德行固然可以納入“忠”、“恕”兩個方面去理解，而“恭”、“寬”、“信”、“敏”、“惠”五種德行也完全可以歸結于“忠”、“恕”。

　　這里是一切貪欲和罪惡之家；但這里也有道德；有許多有用的，實用的道德。

，稱贊東方和中國的廣大富庶。

，由“草昧”到“文治”

　　因為這自我被認為最初是由于受外界的刺激而激勵起來的，對于外界的刺激，自我就要反抗，惟有由于反抗外界刺激，自我才會達到對自身的意識——同時，刺激的性質永遠是一個異己的外力，而自我便永遠是一個有限的存在，永遠有一個“他物”和它對立。

　　盡管培根感興趣的正是科學，盡管他的一般見解也是科學的，他卻忽略了當時科學中大部分正進行的事情。他否定哥白尼學說；只就哥白尼本人講，這還情有可原，因為哥白尼并沒提出多么牢靠的議論。但是開普勒的《新天文學》（New Astronomy）發表在1609年，開普勒總該讓培根信服才對。吉爾伯特對磁性的研究是歸納法的光輝范例，培根對他倒贊賞；

　　萬物生成的"道"

釋為何這是需要的。當我們把潛意識愿望所扮演的部分記在腦子里，同時到心理癥病患那里

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