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          在這樣的宇宙概念之上,王守仁對《大學》賦予一種形而上學的意義。在前面第十六章里,曾經說到《大學》抒發了后來對它所稱的“三綱領”:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。”王守仁解釋《大學》就是學作大人之學。關于“在明明德”,他寫道:“大人者,以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家,中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者,小人矣。大人之能以天下為一體也,非意之也,其心之仁,本若是其與天下萬物為一也。豈惟大人,雖小人之心,亦莫不然。彼顧自小之耳。是故見孺子之入井,而必有怵惕惻隱之心焉。是其仁與孺子而為一體也。孺子猶同類者也,見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心焉,是其仁之與鳥獸而為一體也。……是其一體之仁也,雖小人之心,亦必有之。是乃根于天命之性,而自然靈昭不昧者也。是故謂之明德。……是故茍無私之蔽,則雖小人之心,而其一體之仁,猶大人也。一有私欲之蔽,則雖大人之心,而其分隔隘陋,猶小人矣。故夫為大人之學者,亦惟去其私欲之蔽,以自明其明德,復其天地萬物一體之本然而已耳;非能于本體之外,而有所增益之也。”(《大學問》,《全書》卷二十六)

        中間階層的消極不光表現在意識上,還直接表現在社會行動取向上。在黨的十六大報告中,“擴大公民有序的政治參與”得到了強調。參見《全面建設小康社會,開創中國特色社會主義事業新局面——在中國共產黨第十六次全國代表大會上的報告》,人民出版社,2002年版,第31頁。但同時我們不能不承認,真正能夠提供給中間階層的政治活動空間仍然十分狹小。除了政治動員之外,自改革開放以來,至今我們可以找到的中間階層政治集體行動的形式和事例并不多。

        而死的物質的反應一般說來則看不出有這種變化。這在這句諺語里具體表現出來:“挨

          我們的學生起初是只有感覺,而現在則有了觀念了;起初是只用感官去感觸,而現在能進行判斷了。因為,從連續發生的或同時發生的幾種感覺的比較中,以及對這些感覺所作的判斷中,可以產生一種混合的或復合的感覺,我把這種感覺稱為觀念。

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