如果對磁體而言電流行為像磁體的話，那么我們可以期望，它們對鐵和鋼來說行為也一樣。不過，情況似乎并非只是如此，而且也是把阿喇戈引向電磁發現的偶然觀察。放入鐵銼屑中的截流導線本身被這些鐵銼屑包裹達到羽毛管的厚度，當電流停止時，它使鐵銼屑再次掉下來。這導致他托住載流導線在細鐵棒和鋼針之上和橫越它們，使它們磁化，前者暫時磁化而后者永久磁化。在安培的建議下，阿喇戈然后把棒放入載流線圈內。他把進一步的發現歸功于偶然觀察到在銅盤上振動的磁針強烈減幅。由于假定反作用，他被誘導使圓盤急劇旋轉，這引起磁針也旋轉起來，以致銅似乎顯示出“旋轉的磁性”。使用電流使一片軟鐵轉向磁體的問題被解決了。法拉第長期徒勞地力圖利用磁體產生電流，直到一個幸運的偶然事件才幫助他找到行動路線。當插入和抽出線圈的磁芯時，他觀察到與線圈相接的電流計顯示出瞬時的偏轉。這促成了感應的發現，他不久了解它的所有形式和法則。此時，他能夠很容易地表明，在阿喇戈圓盤中存在電流，該電流當然具有磁效應。先前沒有一個人這樣試驗，盡管研究給定的安培電磁等價原理似乎是顯而易見的事情。這證明，所有可能的、甚或明顯的思想路線決不是都被窮追到底的；但是，探究者越多，他們作為個人的差異將更有把握保證所有可能的心理路線將被追蹤，科學將更迅速地進步。不用說，假若所有重復者徹底地調研阿喇戈圓盤的話，那么感應早在它被發現的七年前就該發現了。而且，感應在另一方面是稀奇古怪的，因為我們在這里幾乎重復奧斯特的理智境況，在回顧時很容易看到這一點。A與B無關緊要，但是A并非與那個B的變化無關緊要。在一種情況下B是靜態，在另一種情況下B是穩恒電流。像法拉第這樣的天才當然很少有可能按照這樣的公式思考問題，這個公式此后總是容易抽象出來的。

　　B現在我們可以不討論夢與心靈感應這個題目了，關于它我已無可奉告。但請注意，使我們了解到有關心靈感應某些知識的，看來并不是夢，而是對夢的解釋，即對夢的精神分析研究。因此，下面我們可以全然把夢置于一邊，而是看看精神分析的運用能否為我們解釋其他一些所謂神秘事件。例如，有一種很接近于心靈感應的思維傳遞現象，其實這一現象基本上可看作就是心靈感應。它表現為一個人的心靈過程——觀點、情感狀態、意向性沖動——可以穿過無物空間傳遞給另一個人，而無須用人們熟悉的詞匯和符號手段進行交流。倘若真正出現了這樣的事，你們知道那會是多么地非同尋常和具有怎樣的實用價值。但是我們偶然地注意到：很奇怪，這種現象在過去的神話故事中卻極少提及。

　　倘使把我們真確的先驗判斷，來和像“凡人皆有死”這種經驗的概括加以對比，便會使這一點更加明白。在這里，跟過去一樣，我們一經明了它所涉及的人和必死的這種共相時，就能了解這個命題是什么意義。顯然并不必須對于整個人類先有對個人的認識，才可以了解我們命題的意義。因此，先驗的普遍命題和經驗的概括，它們之間的區別并不是在命題的意義之中，而是在命題的證據的性質之中。以可經驗的事例而論，這種證據就存在于特殊的事例里。我們所以相信所有的人都是必死的，是因為我們知道有無數人死了的事例，而沒有一個人活過某個一定的年齡。我們不相信它是因為我們看出了在共相的人和共相的有死的之間有一種聯系。不錯，倘使生理學能夠在承認支配活體的普遍規律條件下，證明了活的有機體沒有能永遠存活下去的，從而表明在人和必死之間有一種聯系的話，這就可以使我們不必訴諸于人死的個別事例來斷言我們的命題了。但是，這只意味著我們的概括是包羅在一個更廣泛的概括之中的，它的證據盡管外延較大，但還是屬于同類的。科學的進步經常產生這類小前提，因此，對于科學上的概括它就提供了日益寬泛的歸納基礎。但是，這雖然使得確切可靠的程度大一些，然而它所提供的性質并沒有差異：基本的根據還是歸納的，也就是從事例而來的，而不是先驗的，不是和屬于邏輯與算術中那種共相有關的。

“不對！你再看一次！”

　　承受挫折的良好心態，是在童年和青少年時受過挫折并不斷地解決困難中磨練出來的。這是一個人素質高低的重要標志。

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