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              在下一章中,讀者可以發現,經過詳細地分析過后,宗教改革時期,和現在有很多類似之處。事實上,盡管這兩個時期有許多明顯的差異,但是,在自由的曖昧意義方面,自十六世紀以來,可能沒有任何一個時期,像宗教革命時期,更類似我們這個時代。現代民主制度的人類自由與自治的觀念,都是產生于宗教改革的時期,然而,人們雖然強調這一點——尤其是在非天主教國家——但是,卻忽略了另一面,就是:對人性的邪惡,個人之不重要與無權力的強調,以及對個人想要服從外在權威的強調。個人無價值的觀念,個人之在根本上不能自立,以及個人之需要服從外在權威,這一切也是希特勒理論的主題,可是,希特勒理論的主題卻不強調自由與道德的原則,而自由與道德的原則卻是新教的產物。

            這里于是就出現一場對敵的斗爭,在這場斗爭里對敵的勝利毋寧是一種失敗,獲得一個東西毋寧意味著與它的對方失掉了同一的東西。對于它的生命、它的存在和活動的意識只是對于這種存在和活動感到痛苦,因為在這里它只意識到它的反面才是它的本質并且意識到它自己的虛妄不實。于是它就超出這種境地過渡到不變的意識。但是這個提高仍然是這個意識本身;因而這種提高立刻就是對于對方的意識,亦

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              大概自然·法應該看成比自然·狀·態范圍要廣,因為前者管得著盜賊和兇殺犯,而在后者里面卻沒有那種罪犯。至少說,這看法指出了一條路子,解決洛克的一個顯明的矛盾,那就是他有時候把自然狀態描繪成人人有德的狀態,又有些時候討論在自然狀態下為抵御惡人侵犯,依正理可采取什么作法。

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