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青青草国拍自产免费应用网站，　　他或他的任何后裔之并不享有君權，如同丹麥人興加爾或胡巴①之在英格蘭或斯巴達克②——如果他曾征服意大利的話——之并不享有君權一樣；一旦上帝給與為他們所屈服的人以勇氣和機會時，他們就將擺脫他們的壓迫。因此，不管亞述的國王們用武力對猶大享有何種權利，上帝卻幫助希西家擺脫了那個征服帝國的統轄權。“耶和華與希西家同在，他無論往何處去，盡都亨通；他背叛，不肯事奉亞述王。”（《舊約》列王紀下，第十八章　，第七節）。由此可見，擺脫一種由暴力而不是由正義強加于任何人的權力，縱有背叛之名，但在上帝面前并不是罪行，而是為他所容許和贊同的事情，即使靠暴力取得的諾言和契約起著阻礙作用。無論是誰，只要注意閱讀亞哈斯和希西家的故事，就可以知道亞述人制服了亞哈斯，廢黜了他，并在他生時立他的兒子希西家為國王，而希西家在這時期一直根據協議對他表示服從并向他進貢。

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青青草国拍自产免费应用网站，　　《老子》一書中有不少從“無為”、“無事”、“無欲”出發論說“治國”、“取天下”的章節，例如所謂“治人事天莫若嗇（節儉）” ，所謂“治大國若烹小鮮” ，所謂“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋章，盜賊多有。故圣人云：‘我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸’” 等。但如果由此把《道德經》歸結為一部專為王侯們出謀劃策的書，那可能就不免失之本末倒置了。處在禮樂失范、天下紛爭而人心浮動的時代，老子不可能不關注政治，不過他的政治見解不是急功近利的，而是派生于一種對宇宙人生的終極性關切。他也許是在受了紛亂的現實刺激后才去思索那形而上的天地人生之“道”的，但這被體悟的“道”決不僅僅在于為一套設計好了的政治方略提供某種理由。所以，在老子的政治觀念中，“樸”并沒有被限定為一種治國的策略，而是被視為理想中的政治賴以有其價值的價值。“民自化”、“民自正”、“民自富”的最后原由無不在于“民自樸”，而“自樸”作為連著宇宙人生根蒂的價值決不只是政治的附帶性產物，它反倒可用來作為衡量和批評當下政治是否盡到其職分的依據或標準。老子曾設想過“小國寡民”的政治藍圖，這個設想只有從“民自化”、“民自正”、“民自富”、“民自樸”那里獲得合于老子本然意趣的理解。老子說：“小國寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗；鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。” 顯然，這個“小國寡民”的治國方案的最后理由和憑藉在于“復歸于樸”的那個“樸”——人“法地”、“法天”、“法道”、“法自然”，終究只是要返回到本真的生命之“樸”。