也就是兩體，對立的兩方面，是指事物自身的矛盾性。張載認為，統一物中對立的兩方面包括對立的勢力、作用、趨勢，它們是互相聯系而不分割的，如果沒有對立，也就無所謂統一。統一的整體和互相統一的關系，即所謂“一”。如果兩者沒有統一關系，對立的交互作用也就停止了。例如虛實、動靜、聚散、清濁等對立雙方，就各有其統一的關系。對立的兩方面交互作用，然后才有統一可說。這是對“兩”和“一”

南的徒弟來印度修建清真寺和其他紀念物。巴卑爾也曾雇傭印度的石匠建造

放下電話，齊晾如釋重負，大大地噓了口氣，手摸了下額頭，道：“好險啊，汗都差點冒了出來。”抬頭看著殷士賦問，“老大，我有沒有說錯話？”

　　國王想了想說：「我要有一只金手指，只要我的金手指隨便一碰觸，甚么東西都可以變成金子，那我就會很快樂。」

（雖然都不是出于真心自愿），以致一變而巴結起自己的奴隸來了嗎？

情接待，羅其密對她的接待非常滿意，就在她那里長期住了下來。小王后變

，而行動則是它最真切的本質。而且過失也獲得了罪行的意義，因為自我意識，作為單。。

人類最初的語言，也就是說，在人類還沒有必要用語言來勸誘群居的人們以前，所使用的最普遍的、最有力的、唯一的語言，就是自然的呼聲。因為它是在緊急情況之下，由于一種本能而發出來的，它的用途不過是在大的危險中求人救助、或在劇烈疼痛中希望減輕痛苦，所以在比較有節制的情感支配著的日常生活中，人們并不常常使用這種呼聲。當人類的觀念逐漸擴展和增多時，并且在人們之間建立起更密切的來往時，他們便想制定更多的符號和一種更廣泛的語言。他們增多了聲音的抑揚，并且加上了手勢。手勢按它的性質來說，有較強的表現力，而它的意義也不大需要預先規定。于是他們用手勢來表示那些可以看得見和可以移動的東西，用模擬的聲音來表示那些聽得見的東西。但是手勢除表示眼前的和容易描繪的東西以及看得見的動作以外，幾乎不能表示其他事物；光線不足或中間有什么東西阻隔就可以使它失去效用，而且手勢與其說是引起注意的，不如說是要求注意的，所以不能普遍地使用；人們終于設法用聲音的音節來代替手勢，這些音節雖然同某些觀念并沒有同一的關系，但它們卻更適于作為制定的符號來代表所有這些觀念。不過這種代替，只有通過全體一致的同意才能成立，這對于那些粗糙的器官還沒有經過什么練習的人們來說，是很難實行的②。這種代替，其本身也是難以理解的，因為要獲得一致同意就必須說明理由，那么，在制定語言的時候，語言的使用似乎是已經成為十分必要的了。我們可以這樣推斷，人們最初所使用的詞，比語言已經形成后人們所使用的詞，在他們的心靈中意義要廣泛得多。而且最初他們不曉得把詞句的各個構成部分加以區分，所以賦予每一個詞以一整個詞句的意義。當他們開始把主詞和賓詞分開、動詞和名詞分開的時候，那已是非凡的天才的努力。名詞最初只是一些專門名詞，原形動詞的現在時態，是動詞的唯一時態。關于形容詞的概念，其發展必定經過了很大的困難，因為形容詞，都是一些抽象的詞，而對事物加以抽象，是困難而不大自然的活動。

　　現代社會主義打算創造一個與耶穌會教義并行的世俗形式。因為它主張每個人都是絕對的工具，至于為了什么——至今沒有弄清楚。